Surah Ar Rad Ayat 2 (13:2)

{الله الذی رفع السموت:اللہ وہی ہے جس نے آسمانوں کو بلند کیا۔} اس ایت میں اللہ تعالی نے اپنی ربوبیت کے دلائل اور اپنی قدرت کے عجائب بیان فرمائے جو کہ اللہ تعالی کی وحدانیت پر دلالت کرتے ہیں ۔ اسمانوں کو ستونوں کے بغیر بلند کرنے کے معنی: اسمانوں کو ستونوں کے بغیر بلند کرنے کے دو معنی ہوسکتے ہیں ۔ (1)آسمانوں کو بغیر ستونوں کے بلند کیا جیسا کہ تم ان کو دیکھتے ہو یعنی حقیقت میں کوئی ستون ہی نہیں ہے ۔(2) یہ معنی بھی ہو سکتے ہیں کہ تمہارے دیکھنے میں انے والے ستونوں کے بغیر بلند کیا اس صورت میں ایت کے معنی یہ ہوں گے کہ ستون تو ہیں مگر تمہارے دیکھنے میں نہیں آتے۔ پہلا قول صحیح تر ہے اور یہی جمہور کا قول ہے۔ (خازن الرعد تحت الایۃ: ۲ ۳ / ۵۱-۵۲ جمل الرعد تحت الایۃ: ۲ ۴ / ۹۲ ملتقطا) {ثم استوى على العرش:پھراس نے عرش پر استوا فرمایا۔} اللہ تعالی کے اپنی شان کے مطابق عرش پر استوا فرمانے کی تفصیل سورہ اعراف کی ایت نمبر 54 کی تفسیر میں گزر چکی ہے۔ {و سخر الشمس و القمر:اور سورج اور چاند کو کام میں لگا دیا۔} یعنی اپنے بندوں کے منافع اور ان کی ضروریات کوپورا کرنے کے لئے سورج اور چاند کو کام پر لگا دیا اوروہ حکم کے مطابق گردش میں ہیں ۔ سورج اور چاند میں سے ہر ایک ایک مقرر کئے ہوئے وعدے یعنی دنیا کے فنا ہونے تک چلتا رہے گا۔ حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ تعالی عنہما نے فرمایا کہ اجل مسمى سے سورج اور چاند کے درجات اور منازل مراد ہیں یعنی وہ اپنے منازل اور درجات میں ایک حد تک گردش کرتے ہیں اس سے تجاوز نہیں کرسکتے ۔ اس کی تحقیق یہ ہے کہ اللہ تعالی نے سورج اور چاند میں سے ہر ایک کے لئے حرکت میں تیزی اور اہستگی کی ایک مخصوص مقدار کے ساتھ خاص جہت کی طرف خاص گردش مقرر فرمائی ہے۔ (مدارک الرعد تحت الایۃ: ۲ ص۵۴۹ خازن الرعد تحت الایۃ: ۲ ۳ / ۵۲ ملتقطا) {یدبر الامر:اللہ کام کی تدبیر فرماتا ہے۔}اس میں بھی اللہ تعالی کی قدرت کے کمال اور اس کی رحمت کی دلیل ہے کیونکہ پوری مخلوق اللہ تعالی کی تدبیر اور رحمت کی محتاج ہے اور سب اللہ تعالی کی قضا قدرت اور قہر کے تحت داخل ہیں۔( خازن الرعد تحت الایۃ: ۲ ۳ / ۵۲) {یفصل الایت: تفصیل سے نشانیاں بیان کرتا ہے۔} یعنی اللہ تعالی اپنی وحدانیت اور قدرت کے کمال پر دلالت کرنے والی نشانیاں تفصیل سے بیان فرماتا ہے اور اس میں حکمت یہ ہے کہ تم اپنے رب عزوجل کی ملاقات کا یقین کرلو اور جان لو کہ جو ذات انسان کے معدوم ہونے کے بعد اسے موجود کرنے پر قادر ہے تو وہ انسان کو موت دینے کے بعد زندہ کرنے پر بھی قادر ہے۔ (خازن الرعد تحت الایۃ: ۲ ۳ / ۵۲)